Ислам

Вспоминайте об Аллахе и Он будет помнить о вас

Ислам сегодня

Пятничный намаз и его значимость

News image

Пятничный намаз и его значимость « О те, которые уверовали! Ко...

На каком языке совершать намаз?

News image

Поскольку мы уже писали о политических, исторических и культурных аспектах чт...

Зачем мы боимся смерти?

News image

Отличительной чертой разумного человека является принятие мер ради страховки будущего. ...

Школа ислама

История мусульманских завоеваний

News image

Из истории нам известно, что во времена Пророка Мухаммеда Ислам полностью вытеснил ид...

История Ислама: Монголы и Мамлюки

News image

13-й век явил мусульманскому миру еще одну опасность,на этот раз исходившую из зе...

Время ислама

Молитва ускоряет процесс выздоровления

News image

Молитва ускоряет процесс выздоровления И говорит вам Господь: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу. Но ...

Мусульманские имена

News image

Аббас – хмурый, строгий, суровый Aвад - награда, вознаграждение Агиль – умный, понимающий, знающий Азер ...

Авторизация




Знаток арабоязычной культуры (Давуд из Усиша (1665-1757))
Ислам для всех - Ислам народов мира

знаток арабоязычной культуры (давуд из усиша (1665-1757))Селение Усиша Даргинского округа сыграло огромную роль в распространении и укреплении Ислама и шариатских норм не только среди представителей даргинской национальности, но и во всем Дагестане. Это одно из селений, известное в прошлом как крупный научный центр, где наряду с изучением

наук, была очень развита и переписка книг, что в то время было одним из главных составляющих по распространению Ислама.

Медресе в селении Усиша стало одним из ведущих учебных заведений XVI–XVIII вв., куда съезжались знатоки арабоязычных наук со всей округи (с.

Акуша, Купа и др.).

Во многом медресе получали такую известность и признание благодаря преподавателям, работающим здесь.

Зачастую дагестанские медресе имели одного преподавателя, и его учеников, которые имели право вести начальное и среднее звено мутааллимов.

В селении Усиша преподавателем были известные нам по переписанным книгам и своим трудам Мухаммад бин Мухи, Абдурахман, и др.

В таком селении, где уже на протяжении столетия проводилась просветительская и научная работа, где джамаат села приветствовал и поддерживал Ислам, в 1665 г.

родился будущий великий представитель арабоязычной культуры Дагестана XVII–XVIII вв.

– Давуд.

Отец Давуда – Али бин Мухаммад, бедный пастух, испытывал все время крайнюю нужду, поэтому работал круглый год.

Давуд с детства проявлял любовь к учебе, сначала учился у местных алимов, чуть повзрослев, каждый день ходил пешком в селение Акуша.

Как бы ни было трудно он проявил удивительные способности в изучении наук.

Позднее он, как особо одаренный ученик, был направлен в знаменитое в то время медресе Мусалава из Кудутли, находившееся в Аварии, в селении Кудутль.

Феноменальная память и рвение в изучении наук отличало Давуда от его сверстников.

Вскоре он стал одним из любимых учеников своего учителя.

Особенно силен был молодой Давуд в области арабской филологии.

Мусалав из Кудутли, воспользовавшись своим авторитетом и знакомством с многими видными учеными арабского мира, вскоре направил его в Египет, для продолжения учебы.

Учась в Египте, Давуд добился огромных успехов, что подтверждается тем, что он был приглашен преподавать арабский язык самим же арабам.

Через некоторое время, т.

е., в конце XVII века.

Позднее Давуд ад-Дагистани (так звали его на Востоке), перебрался в Сирию.

Там он, по всей видимости, углубил свои знания по богословию, юриспруденции и другим наукам.

Пробыв несколько лет в странах арабского Востока, Давуд вернулся в Дагестан.

К этому времени у него не было ни своего дома, ни семьи, что могло бы поддержать его в трудные дни.

Все, что имел, он потратил на приобретение книг, которые составляли солидную библиотеку.

Возвращаясь с учебы, он привез в Дагестан много книг по шафиитскому фикху, которые еще не были известны в Дагестане.

Сразу по возвращении Давуд продолжил преподавательскую деятельность.

Вначале он работал в селении Акуша.

Затем усишинцы построили ему отдельный дом непосредственно возле мечети.

Из его дома была сделана дверь, через которую он беспрепятственно мог пройти в мечеть.

Вот такое внимание и уважение к обладающему знаниями со стороны джамаата во многом способствовало развитию Ислама.

А наличие в селении грамотных, образованных людей во все времена помогало самому обществу, способствовало его развитию и прогрессу.

Постепенно Давуд становится известным и признанными во всем Дагестане ученым.

Известны очень много фетв, данных им по ряду сложнейших вопросов в области юриспруденции и т.

д.

Сохранились фетвы, данные им в переписке с известным в то время ученым Татилавом аль-Карати, впоследствии комментированные Ибрахимом аль-Уради.

В этих письмах имеются смелые фетвы, где Давуд, пользуясь шафиитскими книгами, высказывал мнения, отражающие местные события и насушные проблемы населения.

Сюда вошли: наказания за смертельное ранение, воровство и возможность материальной компенсации подобных деяний; раздел собственности между супругами; порядок наследования пашен, недвижимости и скота, согласно завещанию; условия при даче обета перед Всевышним; порядок передачи на хранение имущества, лугов и склонов гор в аренду; ишкиль и взимание долга у несостоятельного должника; условия свидетельствования; порядок расторжения брака, а также других видов договоров; вопросы по совершению ритуала захоронения и определению размера закята, а также запрет нападения на иноверцев.

Решения Давуда по этим и многим другим вопросам нашли поддержку и во всем исламском мире.

Давуд аль-Усиши не оставался в стороне и от государственных вопросов.

Он одним из первых призвал народы отказаться от выплаты податей иранскому шаху.

Существует предание, что Давуд повел иранских собирателей подати на кладбище, показав на могилы, сказал: «Вон те, кто обещал вам платить.

Возьмите у них».

Он также выступал против того, чтобы дагестанцы совершали набеги на соседские земли немусульман.

Он обращался к джамаатам сел, которые не ухаживают за кладбищем, что необходимо его огородить и содержать за счет джамаата.

Известны труды Давуда аль-Усиша: «Хаваши аль Усиша' ли Шархит-Тафтазани» («Субкомментарий аль-Усши на комментарий ат-Тафтазани»), «Шарх алал Кари» («Комментарий на аль-Кари»), «Таркиб миат амил» (Структура ста управляющих частиц»).

Дагестанским ученым всегда было интересно и свойственно заниматься философией, особенно логикой.

Они изучали ее и комментировали.

Давуд из Усиши тоже не обошел вниманием эту науку.

«Хашия Нуман» («Субкомментарий на Нуман») – это субкомментарий комментария ученого Нумана аль-Абхари на сочинение по логике греческого философа Порфирия.

Второе произведение Давуда – примечания к «Ар-Рисала аш-шамсия фи каваид аль-мантикия» – это трактат по логике известного персидского философа Нажмудина Казвини.

Это очень малая часть тех трудов, которые Давуд составил при жизни.

Давуда в свое время называли устазом.

Он у себя дома под полом вырыл отдельную худжру, куда спускался и занимался богослужением в уединении (халват).

О его способностях существует много преданий в народе.

Он имел тесные связи со всеми учеными Дагестана, советовался с ними.

Вот таким был еще один славный сын Дагестана, о котором нам нужно говорить и передать все, что известно о нем, следующим поколениям.

На примере именно этих героев нужно воспитывать будущее Дагестана.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить