Ислам

Первые книги, написанные мусульманами по исторической теме, были в жанре «сира», т.е. повествовали о жизни пророка Хазрети Мухаммеда (с). В сирах исследуется жизнь пророка с его рождения по самой смерти, описываются сражения, которые он вёл, даётся вся нужная информация, связанная

с ним (о его жёнах, детях, близких родственниках и сподвижниках, о его оружиях и т.д.).

Автором первой совершенной летописи является Абу Абдулах Мухаммед ибн Исхаг Муталлиби Медени.

Он родился в 85 г.х.

или в 704 г.

по х.л.

в Медине.

В 30 лет он отправился в Египет, встретился там с александрийскими учёными и на обратном пути посетил учёных Куфы, аль-Джазиры, Рея, Йемена и т.д.

В Багдаде организовали его встречу с аббаситским халифом Мансуром.

Мансур поручил ему написать книгу для своего сына и наследника Мехди, которая охватывала бы события, происходившие со времён Адама до его времени.

Ибн Исхаг исполнил заказ халифа.

Однако Мансур остался недоволен из-за большого объёма книги и поэтому он поручает сократить произведение.

Ибн Исхаг сокращает книгу.

Мансур помещает первичный вариант книги в библиотеку, а сокращённый вариант дарит Мехди.

Некоторые утверждают, что ибн Исхаг написал свой труд, когда был в Египте.

Ибн Исхаг скончался в Багдаде примерно в 150-153 гг.х.

или в 767-770 гг.

по х.л.

Примерно через 50 лет книгу ибн Исхага переработал историк по имени Абу Мухаммед Абдульмалик ибн Хишам Химьяри (скончался в 213 или 218 г.х./828 или 833 г.

по х.л.).

Ибн Хишам, родился в Басре, а затем переселился в Египет.

Он в совершенстве владел арабской грамматикой и наукой ансаб (наука о племенах и их ветвях).

Он исправил неточности в разделе книги ибн Исхага, где даётся жизнеописание пророка, исключил из произведения то, что он счёл излишним и добавил в нужные места свои дополнения.

Таким образом, появилась новая книга, значительно отличавшаяся от книги ибн Исхага.

Эта книга вошла в историю под именем «ас-Сиратин-набавия» (Жизнеописание пророка).

Среди книг, повествующих о жизни пророка Мухаммеда (с), особое место занимает книга «Магази», автором которой является Вагиди.

Абу Абдулла Мухаммед ибн Омар ибн Вагид родился в Медине, но жил и скончался в Багдаде (скончался в 207 г.х./823 г.

по х.л.).

Вагиди обладал уникальной памятью, неустанно проводил исследования в области истории и риджала.

По некоторым преданиям у него имелось 600 сундуков книг, каждую из которых с трудом поднимали двое человек.

Вагиди по поводу своей памяти говорил: «Информации в книгах людей больше, чем в их памяти, а у меня в памяти больше информации, чем в моих книгах».

Двое писарей день и ночь не отходили от него и записывали то, что он диктовал.

В книге «Магази» описываются сражения, произошедшие во времена пророка Мухаммеда (с).

«Магази» не только является одним из первичных исторических источников, но и считается очень надежной книгой из-за точных сведений, данных в ней.

Кроме того, Вагиди написал отдельные книги о покорении мусульманами Африки, аль-Джазиры, Ирака, Сирии и Египта.

У него имеются произведения в области коранических наук и риджала.

Абуль-Хасан Али ибн Мухаммед, известный как «Медаини», был родом из Басры, но жил в Медине, а скончался в Багдаде (скончался в 215 или в 225 г.х./830 или в 840 г.

по х.л.).

Он написал про жизнь предков пророка и про погибших детей Абу Талыба, а также описал жизнь халифов, известных женщин и писателей.

Кроме того, он написал историю Аббаситского государства и мусульманских завоеваний, и собрал письма и проповеди пророка и Хазрети Али (а).

Многие историки, жившие в начале Аббаситского халифата, предпочитали писать книги в жанре «футухат».

Они в летописной форме описывали войну мусульман с Византией и завоевание различных стран мусульманами.

Величайшим представителем этого поколения историков является Ахмед ибн Яхья Балазури (скончался в 279 г.х./892 г.

по х.л.).

Балазури творил в Багдаде под покровительством халифа Мутаваккила и нескольких халифов, пришедших после него.

Он в совершенстве владел персидским языком и переводил с этого языка на арабский язык книги.

Самые известными сочинениями Балазури являются «Футухуль-булдан» («Завоевание городов») и «Ансабиль-ашраф» (Благородство почтенных людей»).

Одним из известных историков своего времени был Абу Мухаммед Ахмед (или Мухаммед) ибн Али Куфи, известный как, «Ибн Асам Куфи» (скончался в 314 г.х./ 926-927 г.

по х.л.).

Его книги «ат-Тарих» («История») и «аль-Футух» («Завоевания») считаются ценными источниками по истории ислама.

В книге «ат-Тарих» освещаются события, происходившие в течение ста лет, от начала правления халифа Мемуна до конца правления халифа Муккадира.

Некоторые исследователи считают, что эта книга не является самостоятельным произведением, а является дополнением к книге «аль-Футух».

В книге «аль-Футух» отражены сведения о завоеваниях мусульман, происходивших от начального периода Ислама до правления Харуна аль-Рашида.

В последнем произведении имеются интересные сведения, связанные с Азербайджаном.

Ибн Асам придерживался шиитского убеждения.

Частое обращение к шиитским преданиям отличает его от прочих историков.

Автор описывал события в форме рассказа, а также его стиль отличается особой притягательностью.

Ещё одним известным историком своего времени является Абу Мухаммед Абдулла ибн Кутейба Динавари (скончался в 276 г.х./889 г.

по х.л.), родом из Хорасана, который родился в Ираке и преподавал в Багдаде.

Он в совершенстве освоил арабский язык и литературу, мусульманское право и толкование Корана.

Он был известен под псевдонимом Динавари из-за того, что некоторое время был кадием в городе Динавар.

Он является автором толкований трудных хадисов и изречений Корана, а также книг повествующих о жизни поэтов.

Динавари основал багдадскую грамматическую школу в арабской филологии.

Его значительный труд «аль-Маариф» считается древнейшим историческим источником.

Однако автору принесла мировую славу другая книга, которая называется «аль-Имама вас-сияса».

Недаром книгу, посвящённую историю халифата, положениям халифата и основам власти, относят в ряды самых ценных исторических источников.

Другим учёным известным под псевдонимом «Динавери», был Абу Ханифа Ахмед ибн Давуд (скончался в 282 г.х./895 г.

по х.л.).

Он проявил одинаковую способность в различных областях науки.

Динавари является автором бесценных произведений в области арабской филологии, логики, астрологии, арифметики, геометрии, истории, ботаники и философии.

Из-за энциклопедических знаний и разносторонних способностей многие его сравнивают с Насираддином Туси.

Динавари построил в Исфахане обсерваторию и занимался там составлением астрологических таблиц.

Сведения данные им по ботанике считаются особенно ценными.

Книга «аль-Ахбарит-тивал», написанная им по истории, рассказывает о событиях, происходивших от создания мира до конца правления аббаситского халифа Мутасима.

Книга играет незаменимую роль для историков.

Как известно, арабы всегда уделяли большое внимание своему происхождению и гордились принадлежностью к какому-либо племени.

Среди них получило широкое распространение наука ансаб (наука о племенах и родах).

Наука о родословии требовала от своего исследователя уникальную память и усердное трудолюбие.

Воистину нелёгким делом является запоминание многовековой истории арабского племени, классификации ветвей данного племени и подробной биографии лиц, существующих в генеалогии племени.

Лиц, занимающихся наукой ансаб, именовали «нассаба».

Среди известных нассабов, живших во времена первых аббаситских халифов, особое место занимают Келби и ибн Келби.

Абу Наср Мухаммед ибн Саиб Келби обладал исключительной способностью, как в толковании Корана, так и в исторической и родословной науке.

Он обучился знаниям родословной науки у учённого по имени Абу Салех, а тот в свою очередь приобрёл эти знания у Агиля ибн Аби Талиба (а), который был старшим братом Хазрети Али (а).

Книги Келби по родословной науки не дошли до наших дней.

Келби скончался в Куфе в 146 или 148 г.х.

(763-764 или 765 - 766 г.

по х.л.).

Одним из самых способных его учеников был его собственный сын, «нассаба» Абуль-Мунзир Хишам ибн Мухаммед Куфи, который был известен как, «ибн Келби».

Ибн Келби отличался исключительной памятью По его собственным словам, он выучил наизусть Священный Коран в течение трёх дней.

Келби сказал: « по причине болезни я однажды потерял всю свою память.

Имам Садиг (а) напоил меня чашей полной водой.

Благодаря благодати этого почтеннейшего человека моя память полностью восстановилась».

Ибн Келби является автором более 150 книг.

Он написал книги о завоевании Сирии, Ирака и Ирана, об истории Локмана, Мусейлиметуль-Кеззаба (лжец, утверждавший, что он является пророком) и Спящих отроков (Асхаби-кехф), о сражениях Джамал, Сиффин и Нахриван, о событии «хакамейн», о гибели Имама Али (а) и Имама Хусейна (а).

Кроме того, этот великий историк испытал своё перо в таких темах, как предки и жёны пророка, дети халифов, родословное древо Корейша, религия арабов, арабские рынки и т.д.

Хишам скончался в 206 году хиджры (821-822 г.

по х.л.).

Ещё одним известным летописцем является Абу Михнеф Лут ибн Яхья Азди (ск.

157 г.х./774 г по х.л.).

Он был одним из сподвижников Имама Садика (а).

Он написал самостоятельные книги о завоевании хорасанских, сирийских и иракских земель, о Джамалском, Сиффейнском и Нахриванском сражении имама Али, о Сагифском событии, а также он является автором книг посвящённых гибели халифа Османа, имама Али (а), имама Хасана (а) и имама Хусейна (а).

Однако более известна его книга «Убийство Хусейна», повествующая о трагедии Ашура.

Как и прочие его произведения, данная книга была утрачена, и только некоторые части этой книги дошли до наших дней в форме цитат на страницах истории Табари.

Говорят, что Абу Михнеф лучше знал историю Ирака, Вагиди историю Хиджаза, а Медаини историю Хорасана, Индии и Ирана; а осведомленность троих относительно сирийских завоеваний была одинаковой.

Ученик Абу Михнефа – Абуль-Фазл Наср ибн Мезахим Темими (ск.

212 г.х./ 827-828 г.

по х.л.) занимался торговлей духов в Куфе; наряду с этим он писал книги по истории.

В дальнейшем Наср переехал в Багдад и поселился там.

Данные им исторические сведения – беспристрастны и реалистичны.

По этой причине исследователи относятся к его книгам, как к очень достоверным источникам.

Он создал ценные произведения, которые посвящены таким темам, как гибель имама Хусейна (а), Джамальское и Сиффейнское сражение, мятеж Мухтара и т.д.

Среди них наибольшую славу приобрели первые две книги.

КНИГИ ПО ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ Книги, упомянутые до сих пор, не были написаны в жанре всеобщей истории.

Эти книги либо освещают какой-то конкретный исторический период, либо освещают жизнь какой-либо страны или личности (за исключением книги «аль-Ахбарит-тиваль», автором которой является Абу Ханифа Ахмед ибн Дауд Динавари).

Несмотря на то, что среди них имелись книги в жанре всеобщей истории, но они не дошли до нашего времени и были безвозвратно утрачены.

Однако трое мусульманских авторов, которые жили в исследуемом нами периоде, смогли создать монументальные труды по всеобщей истории.

Их книги не ограничиваются каким-либо конкретным историческим периодом или географическим пространством.

Все три автора переписали на бумагу события, которые произошли со времён создания человека до их времени.

В итоге появились монументальные исторические летописи, которые являются выдающимися произведениями мусульманской исторической науки.

Ниже даётся краткая информация об этих книгах, авторами которых являются Ягуби, Табари и Масуди.

1 - Ягуби (скончался в 284 г.х./897 г.

по х.л.) Ахмед ибн Абу Ягуб Исхаг ибн Вазех Исфахани более известен в истории как, «Ягуби» и «ибн Вазех».

Его дед третьего поколения Вазех был гуламом халифа Мансура Девагини.

Он активно участвовал в построении города Багдада, а также руководил строительством большей части города.

В 158 году хиджры (775 г по х.л.) Мансур назначил его наместником Армянской области, а следующий аббаситский халиф Мехди назначил его наместником Египта.

Однако через некоторое время Вазех был казнён по приказу халифа Мехди (169 г.х./785-786 г.

по х.л.; по некоторым сведениям казнь Вазеха произошла во времена Харуна ар-Рашида).

Предполагается, что Ягуби родился в Багдаде, а молодость провёл в области Армения (т.е.

на азербайджанских землях).

Есть гипотезы того, что он состоял на службе у Тахиритов (Ягуби написал отдельную книгу о завоеваниях Тахиритов).

Примерно в 260 году хиджры (в 874 г.

по х.л.) Ягуби сначала отправился в Индию, а потом в Египет, а также побывал в западных краях.

Скорее всего, он до конца своей жизни жил в Северной Африке и скончался в Египте.

По его работам нам становится известно, что Ягуби хорошо знал географию, астрономию и литературу.

Несколько его работ, посвящённых истории Византии и Африки, а также иным темам были утрачены.

Дошедшее до наших дней литературное наследство Ягуби, ограничивается частично сохранившейся известной исторической летописью «аль-Булдан» («Города»).

Ягуби считается первым мусульманским автором, написавшим разностороннюю и обобщающую историческую книгу.

Он и автор книги «аль-Ахбарит-тивал» Абу Ханифа Динавари являются основоположниками монументальной мусульманской исторической науки.

Монументальный труд Ягуби охватывает период от пророка Адама (а) до времени, в котором жил автор.

Книга автора состоит из двух томов.

Первый том охватывает период до Ислама.

Здесь освещается история Индии, Греции, Рима, Ирана (Сасанидов), Китая, Египта, Нубии и жизнь древних пророков, а также повествуются событии, которые произошли в Аравии до Ислама.

А второй том отражает исторический период от пророка Мухаммеда (с) до начала правления 15-го аббаситского халифа Мутамида (259 г.х./873 г по х.л.).

Ягуби не ограничивается простым перечислением исторических событий, он преподносит общественно-политическую и культурную картину описываемого периода.

В книге даётся ценная информация о географии, политическом устройстве древних государств, об обычаях и религиозных мировоззрениях различных народов.

Богатство и содержательность данных сведений объясняется тем, что они были получены в результате странствия Ягуби по различным областям Земного шара.

Ягуби не скрывает то, что он придерживается шиитского убеждения.

Он подробно описал событие Гадир-Хум.

В книге подробно описана смерть каждого имама вплоть до десятого имама (книга Ягуби охватывает события, произошедшие до этого периода); кроме того, даны краткие биографии имамов и описаны обстоятельства их гибели, а также в качестве примера приведены мудрые слова этих великих людей.

2-Масуди (скончался в 346 г.х./957-958 г по х.л.) Некоторые востоковеды прозвали Абиль-Хасана Али ибн Хусейна Масуди «Геродотом арабов».

Род Масуди принадлежал к племени Бани-Хизейл, сам он родился в Вавилоне, а вырос в Багдаде.

Масуди известен под этим именем потому, что он принадлежал к роду известного сподвижника пророка Абдуллаха ибн Месуда.

Масуди совершил научное странствие в Фарс, Гирман, Гюркан, Азербайджан, Армению, Талиган, Герат, Сирию, Палестину, Антакью, Китай и Индию, в совершенстве изучил историю, обычаи и географию этих стран, и в конце скончался в Египте.

Масуди писал как исторические, так и исключительно религиозные книги.

Как видно из названий его некоторых книг, он принадлежал к шиитскому толку Ислама.

Его книга «Исбатил-васия» считается незаменимым источником по основам шиитской идеологии.

Книга состоит из двух разделов.

В первой части освещается история древних пророков и их наместников.

А во второй части кратко рассмотрена жизнедеятельность почтеннейшего пророка Мухаммеда (с) и 12 имамов.

Более всех известны две его книги - «ат-Танбих вал-ишраф» и «Ахбариз-заман».

Последнее произведение автор написал в форме всеобъемлющей книги.

(Говорят, что книга состояла из 30 томов: к сожалению, данное произведение не дошло до нашего времени).

В дальнейшем он немного сократил этот многотомный труд, а через некоторое время он сжал и этот вариант.

Таким образом, появилась книга «Мируджиз-захаб» принесшая мировую славу Масуди.

Книга «Мируджиз-захаб» освещает события, которые произошли от сотворения мира до прихода к власти 23-го аббаситского халифа Митини (334-363 г.х./946-974 г по х.л.).

Подобно исторической книге Ягуби, в фолианте «Мируджиз-захаб» даётся подробное описание обычаев и религиозных мировоззрений прежних народов.

3-Табари (скончался в 310 г.х./923 г по х.л.) Абу Джафар Мухаммед ибн Джарир Табари родился в Табаристане в городе Амул (скончался в 310 г.х./923 г по х.л.).

Его предки были иранцами.

Выучивший в 7 лет наизусть весь Коран, Табари получает первое образование в родном городе, а затем отправляется в город Рей, чтобы усовершенствовать своё знание.

Он встречается в Басре и Куфе, а также в Египте и Сирии со знатоками хадисов.

Далее он поселяется в Багдаде.

Табари обладал несравненной способностью в исторической науке и в науке толкования Корана.

В своих произведениях он уделял значительное место анализу хадисов в связи с превосходным знанием данной области, и пытался обосновать тот вариант, который он считал верным среди выдвинутых теорий по какому-либо вопросу.

Табари был новатором в области мусульманского права и разработал основные принципы религиозного толка Джаририя, названого по имени его отца.

Однако религиозное течение Джаририя не выдержало соперничества с прочими правовыми школами, и было предано забвению в течение короткого времени.

«Тарихир-расули вал-малук» (История пророков и правителей) является полным названием книги, известной как, «История Табари».

В отличие от истории Ягуби и от книги Масуди «Мируджиз-захаб», история Табари более объёмна.

В начале книги автор даёт сведения о жизни прошлых пророков и иранских шахов.

Далее мы встречаемся с ценной информацией о предках почтеннейшего пророка Мухаммеда (с).

Жизнь самого пророка описана в книге в обширной форме и со всей подробностью.

Все эти три книги – «История Ягуби», «История Табари» и «Мируджиз-захаб», которые написаны в жанре всеобщей истории, имеют как схожие, так и отличающиеся черты.

Их схожие черты связаны с темами, которые они описывают.

Все три книги охватывают период от создания мира до времени, в котором жил автор.

Но, несмотря на это, сведения данные Ягуби и Масуди о других народах, более содержательны и пёстры, чем сведения Табари.

Так, несмотря на то, что оба автора дают сведения (хоть и коротко) о древнем Вавилоне, Китае, Иране, Риме, Греции, Индии, то Табари ограничивается только информацией об иранских шахах и о пророках израильтян.

Исторические книги Ягуби и Масуди имеют также огромное значение с географической точки зрения.

Они писали не только историю каждой страны и каждого народа, но и старались дать полную информацию о географической обстановке данных мест.

При таком подходе к вопросу, история Табари носит летописный характер, который далёк от географических знаний.

Масуди и Ягуби также превосходят Табари в сфере сведений, данных об общественно-политических процессах, о быте и традициях народов и т.д.

Когда Табари писал свою книгу, он в основном основывался на работы прежних историков и на предания, которые он слышал от отдельных лиц.

Кроме того, он описывает события в форме хадисов, и даже он приводит перечень пересказчиков.

Его личные наблюдения и впечатления встречаются редко.

Это объясняется тем, что Табари не путешествовал по немусульманским странам.

А Ягуби и Масуди не только странствовали по мусульманским странам, но и побывали в Индии, Китае, Африке и во время этих путешествий собрали для своих книг оригинальную информацию, исходящую из их личных наблюдений.

И по этой причине их произведения далеки от простых летописных традиций.

Все три автора написали историю халифата по последовательности правления халифов.

После того, как заканчивается описание событий, произошедших во время правления какого-либо халифа, начинается повествоваться жизнь следующего халифа.

В этом отношении Табари проявляет ещё большую щепетильность, и группирует события по их годам, т.е.

раздел его книги, посвящённый мусульманскому халифату от начала до конца состоит из таких заглавий, как «события такого-то периода».

Наверное, причиной этому является то, что летопись Табари более объемна, чем прочие летописи.

Если бы автор не подразделил события по годам, то трудно было бы найти конкретную информацию из книги о каком-либо событии.