Ислам

Данная статья относится к теме единобожия с точки зрения его светлости имама Али(да будет мир с ним!)

Здесь мы рассмотрим несколько важных тем, такие как: 1.

Влияние и важность единобожия 2.

Значение и части таухида (единобожия).

3.

Доводы в пользу единобожия 4.

Особенности единобожия Нет никаких сомнений, что единобожие занимает особое место среди основ Исламского вероучения, да так что другие основы основываются именно на этом важном столпе Ислама.

Именно поэтому его светлость имам Али особый акцент делает на единобожии и оказывает особое внимание этой части Исламского учения.

Его светлость имам Али говорит: «Таухид – половина религии[1]».

Также говорит: «Всевышний Аллах в человеке особо почтил язык и речь, а Коран величественен единобожием[2]».

Его светлость имам Али высоко поставил вознаграждение за веру в единобожие, в частности он говорит: «Никто не говорит слово нет Бога кроме Аллаха, как рушит всякое основание язычества и не прибудет к нему греха, если только от него самого..[3]» Имам Рида в завершении хадиса Кудси под названием «Силсилат аль Зихаб» от посланника Аллаха приводит, что его светлость сказал: « Я Аллах Единый.

О, рабы мои, Мне поклоняйтесь, знайте, кто искренне скажет, что нет божества кроме Меня, прибудет к моей милости.

Всякий кто находится в моей милости, будет спасён от неверия».

Люди спросили у имама Риды (мир ему!) что имеется ввиду под искренностью? На что его светлость сказал: «Повиновение Аллаху и Его посланнику, и признание руководство (имамат и вилайят)пророческого рода[4]».

В другом хадисе от его светлости имама Али приводится, что посланник Аллаха сказал: «Всякий кто умрёт, при этом в этой жизни не совершал многобожия по отношению к Аллаху, будет веден Аллахом в рай[5]».

В другом месте приводится что Али (мир ему!) говорит: «посланник Аллаха к комментарию аята « Есть ли воздаяние за добро кроме добра» (сура 55 Аят 61) сказал: «Всякий кто придерживался единобожия тому рай обещанный».

Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «наилучшее средство достижение божественного довольства является вера в Аллаха и Его посланника затем джихад на пути Аллаха.

Поистине искренность основывается на слове «нет божества кроме Аллаха», которое в свою очередь стоит на изначально заложенном в человеке качестве (фитрате)».

(«Нахдж аль Балага» проповедь 106).

В другом месте его светлость говорит: «Всевышний Аллах обустроил дела мусульман на основании единобожия и искренности».

(там же проповедь 162).

Значение и разделы таухида (единобожия).

Что мы понимаем под значением и смыслом единобожия? Этот вопрос имеет больше значение ещё и потому, что способствует правильному пониманию смысла единобожия, и условие для Ислама и веры.

Поистине влияние единобожия также во многом зависит от правильного понимания его смысла.

Это в свою очередь опирается на человеческий разум коранические доводы и священные хадисы посланника Аллаха.

Интересно, что смысл единобожия по-разному трактуется исламскими мыслителями, такими как учёными по исламской идеологии (мутакалимы), мистиками – эзотериками, философами.

Это в свою очередь ещё более подчёркивает важность данной темы и его правильного понимания.

Здесь нам бы хотелось остановиться на высказываниях его светлости имама Али (мир ему!) Единобожие представляет собой единство Всевышнего, в свою очередь единобожие имеет несколько условных разделов, таких как: таухид зати (единобожие в божественной сути), таухид аф’али (единобожие (единство) действия), таухид сифати (единство божественных атрибутов), таухид ибади (единобожие в поклонении).

В этой небольшой статье мы рассмотрим эти основные части единобожия.

С точки зрения его светлости имама Али (мир ему!) единобожие в божественной сути подразумевает прежде всего отсутствие у Аллаха какого либо сотоварища, отрицания равного Ему, или же отрицания того что какая либо часть Аллаха является самостоятельной от Его сути реальностью.

Именно поэтому считать такие качества как единство численного характера[6], вида или какой либо категории по отношению к Аллаху будет не правильным.

В одном предании приводиться, что один человек во время битвы «Джамал» спросил у его светлости имама Али (мир ему!): «Аллах един?» Сподвижники имама Али сильно обозлились на того человека, сказав ему: «Сейчас разве место для подобных вопросов? (идёт битва)» Его светлость имама Али сказал: «Оставьте его, пусть задаёт свои вопросы ведь наша война именно из за этого».

(т.е.

единство Аллаха).

Затем его светлость сказал: «О Бедуин! Поистине смысл Аллах един, имеет четыре значения.

Два из этих значений нельзя относить к Аллаху в свою очередь, два других достоверны по отношению к Нему.

Что касается тех двух, что невозможны, по отношению к Аллаху, то это говорить, что Аллах един, подразумевать под этим числовую единственность.

И это не возможно по отношению к Нему.

Поистине нет Ему второго, и Он превыше того чтобы входить в числовое единство.

Также те, говорят неверие сказав: «Он третий из трёх», или речи тех, кто говорит: «Он один из людей», имеет, прежде всего, значение того, что Он входит в категорию или разряд определённых видов, помимо численного значения.

Это в свою очередь не возможно по отношению к Нему, ибо это сопоставления Его кому или чему - либо.

Он превыше всего этого.

Что касается того, что соответствует Ему это признание Его единственности и что нет Ему равных, и нельзя разъединить или поделить Его в сущности, в разуме и представлении[7].

Поистине Он превыше всего этого»[8].

Комментарий, данного хадиса: Единство числового характера, подразумевает, прежде всего единство из множественности, и численности.

Даже если иметь ввиду, что данное единство, будет не принадлежать какому либо одному виду или соответствующей натуре.

На том основании, что численному виду мы применяем значение один, однако оно имеет возможность делиться на два, три и т.д.

Именно такое единство нельзя относить к Аллаху, на том основании, что сущность Всевышнего Аллаха не имеет множественности и численности.

Слово неверия христиан, которые говорят: «Он один из трёх», является по сути вера в числовое единство Аллаха.

Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!)во многих своих высказываниях указал на то что Аллах не имеет числового единства.

Так Его светлость сказал: «Он един без значения численного единства[9]».

«Он един без численного единства[10]».

Под единством видов необходимо понимать единство численного характера и вида.

Как например вид людей, определённый вид животных, например: коровы, лошади и т.д.

«В арабском языке «нау’и» применяют к группе подобных себе, происходящих из одного вида[11]».

Когда например говорят: «Этот человек один из людей, имеют ввиду то, что он один из людей подобных ему».

Поэтому в единстве видов есть похожесть уподобление одних другим.

На этом основании нельзя сказать, что Аллах принадлежит к единству видов, один из каких либо видов, так как это будет уподобления Аллаха какому либо виду подобного Ему.

Непорочные имамы дома пророка никогда не говорили что Аллах вещь или состоит из каких либо определённых компонентов, но указывали на то, что Он (хвала Ему и Велик Он!) не похож ни на какую либо вещь и не может быть в представлении человеческого сознания.

Его светлость повелитель правоверных после того, как отрицал два единства по отношению к Аллаху такие как «численное» и «видовое» единство, он указал что два значения применимы к Аллаху.

Первое в значении того, что нет ничего подобного Ему, и второе единство в значении, т.е.

нельзя поделить Его в сущности, в разуме и представлении.

Другим важным принципом по отношению к Всевышнему является то, что нельзя считать, что Аллах состоит из каких либо компонентов составляющих, всё равно будь то во вне сознания человека или в человеческом представлении.

Его светлость имам Али говорит: «Он (Аллах) не подвержен разложению и делению на части[12]».

Также Его светлость говорит: «Нельзя Его описывать посредством вещей, так как он не имеет определённых частей и не состоит из определённых компонентов.

Он не имеет конечностей, составляющих Его внешних форм[13], не возможно Его описать посредством этого, чтобы сказать: «Он помимо других, другой от других[14]».

Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что Аллах превыше всего, что способно представить человеческое сознание в частности.

Действия Всевышнего Аллаха непосредственно из Его желания, воли.

Его создание непосредственно из абсолютного ничто, и небытия, в этом категорическое отличие Его от всего, что не есть Он.

Нельзя сказать, что Его создание было реализацией и манифестацией Его милости (файз илахи).

Неверно утверждение тех, кто говорит что жизнь и сущее творений соответственно творению Аллаха, другими словами соответствует Его бытию.

Значения единобожия божественных атрибутов в том, что Аллах един в своей сути и его атрибуты неразрывно связанны с Его божественной сутью.

Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Всякий величественный помимо Него унижен, всякий обладатель силы помимо Него слабый, всякий властвующий помимо Него зависим, всякий знающий помимо Него, неуч (изучающий).

Всякий обладатель мощи помимо Него, немощен[15]».

Из этого предания видно, что божественные атрибуты являются прерогативой Его, и никто не имеет возможности быть с Ним в этом сотоварищем.

Никто не может быть величественным, когда есть Его величие, никто не может быть обладателем силы, когда есть Его сила, никто не может быть властелином и быть знающим, когда есть Его абсолютная власть и знание….

И это не означает ни в коем случае, что атрибуты и объективная полноценность вещей их безупречность являются атрибутами божественного совершенства.

Поистине нет никакого совершенства помимо Него.

Человеческие качества и атрибуты, такие как сила, знание, жизнь являются личными качествами самого человека, но не в коем случае атрибутами Всевышнего.

Другими словами атрибуты и совершенные качества творений от Аллаха, но не являются атрибутами самого Аллаха.

Под единобожием в действии необходимо понимать, что ни оно действие не является независимым, но является под абсолютным контролем и видением Аллаха Всевышнего.

Существует только Его разрешение на какое либо действие и это конечно не может иметь какого либо отношения к воле и выбору самого человека.

Ведь предшествует действию сама воля и решение на данное действие, в свою очередь эту волю дал человеку Аллах.

Его светлость имам Али (мир ему!) говорит относительно особенности азана: «Что касается свидетельства, что нет божества кроме Аллаха, это подобно тому, как сказать, что нет помимо Него достойного поклонению, и всякое чему поклоняются помимо Него, являются ложью[16]».

На основании доводов богопознание является изначально заложенным в человеке качеством (фитрат).

На этом основании все люди, рождаясь на этот свет, имеют изначально заложенные качества познания своего Творца.

Его светлость имам Али говорит: «Всевышний Аллаха послал Своих пророков среди людей одного вслед за другим чтобы люди пробудили в себе то первоначально заложенное в них качество и вспомнили божественную милость людям[17]».

Это предание, включает несомненно указание и на единобожие.

В предании приводится, что у имама Джавада (мир ему!) спросили: «Что значит «един»? На что имам ответил: «Это то во что верят все, Аллах говорит в Коране: «И когда ты спросишь у многобожников, кто создал небеса и землю, они скажут: «Аллах[18]».

Его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Самое прекрасное, посредством, которого люди прибегают к Аллаху, это искренность, и это первоначально заложенное в человеке качество (фитрат)[19]».

Одним из доводов единобожия это абсолютная гармония и порядок, существующий в мире.

Исследовав некоторые моменты, относящиеся к божественной власти, мы можем прийти к вводу, без особого труда, что наш творец мудр и всесилен.

Всевышний Аллах призывает людей поразмыслить относительно божественных знамений, посредством которых человек познаёт единство Аллаха и его абсолютную власть и мощь.

Обратившись к 60,64 аятам суры «Муравьи» мы видим как Всевышний, перечислив некоторые из Его милостей, говорит: «Есть ли после этого господь вместе с Ним?» Тем самым, указав на Свою единственность.

Его светлость имам Али в своём высказывании указывает на то что одним из доводов того что Аллах не имеет сотоварищей то что если бы он были бы и какие либо признаки их существования.

Его светлость имам Али (мир ему!) обращаясь в письме к имаму Хасану, пишет: «О сын мой! Знай, что если бы вместе с Аллахом были бы сотоварищи, они непременно послали бы своих посланников к людям, и ты видел бы признаки их существования и признаки их власти.

Кроме того, ты познал бы их атрибуты и действия… Но Он Аллах един как Он сам описал Себя[20]».

Существования определённых феноменов, несомненно, указывает, на существования того, кто их создал.

Если с большей внимательностью посмотреть на окружающий мир на животных, то можно понять о существовании Великого творца.

Единобожие с точки зрения его светлости имама Али (да будет мир с ним!) имеет свои особенности и определённые условия.

В свою очередь отсутствие одного из этих условий свидетельство отсутствие единобожия как такового.

1.

Отрицание подобного Ему 2.

Отрицание наличие атрибутов у кого - либо, схожих или подобных с Его сущностью 3.

Отсутствия единства с творениями и отрицания одного уровня взаимоотношений с ними Истинность подлинного единобожия заключается в отрицании какой либо похожести Его на кого или чего либо.

Высказывания на эту тему можно найти в речах его светлости имама Али (да будет мир с ним!) Так его светлость говорит: «Он отдельно от творений и нет ничего подобного Ему![21]» Также его светлость говорит: «Нет ничего подобного и равного Ему, чтобы можно было говорить о сходности с Ним[22]».

«Он един и ничто не сравнится с Ним[23]».

Также его светлость имам Али говорит: «Сила творений свидетельствует о Его существовании.

Невечное, и временное свидетельствует о Его вечности и величии[24]».

Это высказывание имама указывает на то что, Аллаху нет равного, подобного и ничто и никто не сравнится с Ним ни в чём.

Следовательно, все творения нуждаются в Нём, а Он ни нуждается ни в чём.

Отрицание наличие атрибутов у кого - либо, схожих или подобных с Его сущностью Его светлость имам Али говорит: «Всякий кто описывает Аллаха, поистине ограничивает Его.

Всякий кто ограничивает Его, поистине приписывает Ему численное качество.

Всякий кто приписывает Ему числовое качество, поистине отрицает Его вечность.

Всякий кто спрашивает о том, какой Он и Его особенностях поистине описывает Его[25]».

На этом основании всякое описывание Аллаха Его особенностей и качеств, свидетельство об ограничении Его (т.е.

Аллаха) в сознании того, кто так поступает.

Как было указанно выше, единство численного характера не может быть приемлемой по отношению к Аллаху.

Невозможно познать и осмыслить сущее Всевышнего ибо существует абсолютная противоположность между творениями, и Его атрибутами.

Человек ограничен в понимании и познании, и поэтому полное познание Аллаха не имеет для человека объективной реализации.

Его светлость повелитель правоверных имам Али (мир ему!) говорит: «Первое в религии познание Аллаха.

Совершенное познание, признание Его.

Полное и полноценное признание заключается в единобожии.

Совершенное единобожие в искренности пред Ним.

Совершенная искренность, отрицание каких либо атрибутов у Него.

Ибо всякий атрибут свидетельство о чём - то помимо Него, и всякое описываемое (сущее творца) в свою очередь свидетельство о чём - то по мимо атрибутов.

Всякий кто опишет Аллаха поистине приблизил Его к чему либо, всякий кто приблизит Его к чему либо поистине представил два Бога.

Всякий, кто представит две сущие для Аллаха, поистине расчленил Его в своём сознании, в свою очередь всякий кто так поступает, не познал Творца.

Всякий кто не познал своего Бога, поистине указывает на Него, всякий кто указывает на него, причислил Его к числовому значению[26]».

В другом месте его светлость имам Али говорит: «Первое в поклонении Аллаху познание Его величия.

Основа же познания заключается в единобожии, основа единобожия отрицание каких либо атрибутов у Него.

Он превыше того, чтобы иметь какие либо атрибуты.

Ибо разум человека указывает на то, что атрибут каждого кто его имеет свидетельство того, что обладатель его творение, а не творец.

В свою очередь разум свидетельствует, что Аллах не творение, но творец всего сущего[27]».

В другом месте его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Нет для Него (Аллаха) атрибутов, которые мы могли бы познать или почувствовать.

Нет Ему пределов, чтобы мы могли привести пример для Него.

Все особенности и атрибуты меркнут пред Ним.

Пред Его величием и совершенством самый полноценный и совершенный разум ничтожен.

Он такой как Он Сам описал Себя, в то время как описание Его другими не относится к Нему[28]».

Его светлость имам Садык (мир ему!) передает, что его светлость имам Али (мир ему!) говорил в мечети Куфы когда один человек подошёл к нему и сказал: «О повелитель правоверных опиши нам Аллаха, чтобы наша любовь усилилась по отношению к Нему».

Имам Али сказал: «Пусть соберутся люди!» Когда все собрались, и мечеть переполнилась, он после восхваления Аллаха и Его пророка сказал: «Сущность Всевышнего Аллаха никогда не может быть представлена человеком в его сознании.

Всякое представляемое на самом деле ничто иное как воображение самого человека.

Человеческая мысль неполноценна, сознание людей не в силах достичь понимания сущности Всевышнего.

Даже незначительные примеры о величии Его не могут быть представлены человеком.

И это, потому что Он не может быть ограничен, а сознание в свою очередь незамедлительно несёт ограничение всякой сути.

Всякая вещь и суть если имеет подобие себе должна иметь равное себе, как же Он (хвала Ему и велик Он!) может иметь подобие если Ему нет равного?[29]» Его светлость имам Али также говорит: «Единобожие это когда ты не создаёшь Его в своём воображении (ибо Всевышнего не возможно породить фантазией)[30]».

Третьим принципом монотеизма, является абсолютное отличительного качество в сути между творцом и творениями.

Под этим необходимо понимать, прежде всего то, что Аллах во всей своей сути и божественных атрибутах не имеет ни малейшего сходства с творениями.

Кроме того, между Творцом и Его творением нет абсолютно никакой связи, чтобы можно было говорить о том, что межу творением и Творцом существует какое либо единство монизм или манифестация единого в малом.

[1] «Таухид» Садук стр.

28, хадис № 24.

[2] «Бихар аль Анвар» том 3 стр.

13, хадис № 31.

[3] «Тахид» Садук стр.

21 хадис 12.

[4] «Бихар аль Анвар» том 3 стр.

14 хадис 39.

[5] «Таухид» Садук стр.

30, хадис 32.

[6] Числовое (численное) единство, подразумевает прежде всего единство одного перед двумя, тремя и т.д.

[7] «Вахми» - (Представление, воображение), здесь имеется ввиду чувства частного характера посредством чего – либо, как например любовь, ненависть, которые хоть и являются понятиями общего характера, но тем не менее относятся к частному лицу, индивидууму.

[8] «Таухид» Садук стр.28.

хадис № 3.

[9] «Нахдж аль Балага» хутба 180.

[10] Там же хутба 148.

[11] Ибн Фарис «Му’джам аль Мукаийс ал лугат» том 5 стр.

270.

[12] «Нахдж аль Балага» хутба 179.

[13] «А’рад» - акциденция, нуждающаяся для своей субъективизации в «подкреплении» из вне.

[14] «Нахдж аль Балага» хутба 179.

[15] Там же проповедь 65.

[16] Шейх Садук «Ма’ани аль Ахбар» стр.

39.

[17] «Нахдж аль Балага» проповедь 1.

[18] «Таухид» том 2, стр.83.

[19] «Нахдж аль Балага» проповедь 106.

[20] «Нахдж аль Балага» письмо 31.

[21] «Таухид» стр.

32, хадис 1.

[22] Нахдж аль Балага» проповедь 181.

[23] «Таухид» стр.

83.

[24] «Нахдж аль Балага» проповедь 152.

[25] «Нахдж аль Балага» проповедь 145.

[26] «Таухид» стр.

52, хадис № 13, «Нахдж аль Балага» проповедь 87.

[27] «Ихтиджадж» том 1 стр.

298.

[28] «Таухид» стр.

42.

[29] «Таухид» стр.

52 № 13, «Нахдж аль Балага» проповедь 87.

[30] «Нахдж аль Балага» изречение 470.