Ислам

Со смертью Мухаммада перед мусульманской общиной всталвопрос наследования. Кто должен стать новым главой? Были четыречеловека, претендовавших на место главы общины верующих: Абу Бакрас-Сиддик, не только сопровождавший Мухаммада в Медину десять летназад, но назначенный замещать Пророка во время его последней

болезни;Омар ибн аль-Хаттаб, способный и верный сподвижник Пророка; Осман ибнАффан, уважаемый многими обращенный в ислам еще в ранние времена; и Алиибн абу Талиб, родственник Мухаммада и его зять.

Чтобы избежатьраздоров среди различных группировок, Омар, неожиданно для остальных,схватил и пожал руку Абу Бакру - традиционный в то время знак признаниянового руководителя.

Вскоре каждый последовал его примеру, и до закатаАбу Бакр был признан всеми халифом Мухаммада.

Слово халиф означает наарабском наследник , но оно также предполагает его роль в историиислама: править согласно Священному Корану, ниспосланному Богом, и попримеру, который явил Пророк.

Халифат Абу Бакрапродолжался недолго, но имел большое значение для ислама.

Будучипримерным руководителем, он жил просто, прилежно исполнял своирелигиозные обязанности, был открыт людям и всегда благоволил им.

Но онбыл тверд, когда после смерти Пророка некоторые племена отреклись отислама: Абу Бакр быстро усмирил их.

Затем он объединил различныеплемена Аравийского полуострова и направил свои усилия на борьбу противмогущественных империй востока - Сасанидов в Персии, византийцев вСирии, Палестине и Египте.

Он еще раз явил и подтвердил всему миружизнеспособность мусульманского государства.

Второйхалиф - Омар, назначенный Абу Бакром в письменном завещании, - продолжил его дело.

Приняв титул Амира аль-Му'минина ( КомандующегоВерующих ), Омар распространил ислам в Сирии, Египте, Ираке и Персии,что с военной точки зрения являлось безусловно выдающимися победамимусульман.

В течение четырех лет после смерти Пророка Мусульманскоегосударство расширило свои владения до Сирии; в известной битве у рекиЯрмук его армия впервые нанесла ощутимый удар по могуществувизантийцев, чей правитель Гераклиус незадолго до этого с презрениемотказался от предложения, сделанного в письме Пророком Аравии, принятьислам.

Поразительный факт: мусульманскоегосударственное управление на завоеванных территориях осуществлялось сневиданной в тот век терпимостью и толерантностью.

В Дамаске, например,мусульманский правитель Халид ибн Аль-Валид подписал договор, гласящий: Здесьустанавливается следующее, что дарует Халид ибн аль-Валид жителямДамаска при вступлении им в правление городом: он обещает безопасностьи сохранность жизней, имущества и церквей.

Город не будет ни разрушен,ни отдан на поселения мусульманам.

К тому же мы даруем договор Аллаха изащиту Его Пророка, халифов и верующих.

При условии, что вы будетеплатить подушный налог, ничто не постигнет вас, кроме добра .

Терпимостьбыла свойственна исламу во все времена.

Год спустя после битвы у рекиЯрмук в военном лагере Аль-Джабия на Голанских высотах византийцыобещали Омару, что они готовы сдаться и уступить Иерусалим.

Онотправился в город, чтобы лично принять капитуляцию.

Согласно одному изповествований, он вошел в город один, одет был в простой плащ, чемпривел в изумление простых людей, привыкших к роскошным нарядам имногочисленному церемониальному двору византийцев и персов.

Он ещеболее поразил их, когда развеял страхи, заключив с ними великодушныйдоговор, в котором обещал: Во имя Аллаха… ваши церкви будут сохранены в целости и сохранности, не будут захвачены мусульманами и не будут разрушены .

Подобнаяполитика повсюду приносила успех.

В Сирии, к примеру, многие христианевскоре оказались вовлечены в богословские споры с византийскимивластями и были подвергнуты наказанию - за то, что приветствовалиприход ислама и окончание тирании.

В Египте, откуда Амр ибн аль-Ас врезультате бесстрашного наступления по Синайскому полуострову изгналвизантийцев, коптские христиане не только приветствовали мусульман, нои с воодушевлением им помогали.

Этому образцовомупримеру вскоре последовало население в различных областях Византийскойимперии.

Противоречия и конфликты между греческими православными,сирийскими монофизитами, коптами и несторианскими христианами сталипричиной неудачи византийских правителей (они всегда воспринимались вкачестве захватчиков) в их попытках добиться народной поддержки, тогдакак терпимость мусульман, проявленная ими к христианам и евреям,устраняла главную причину недовольства и сопротивления.

Омарисповедовал подобный подход во всех делах своего правления.

Несмотря нато, что он назначал в новых провинциях мусульманских правителей,существовавшие византийские и персидские управления сохранялись везде,где это было возможно.

Действительно, на протяжении следующихпятидесяти лет греческий язык оставался официальным языком Сирии,Египта и Палестины тогда, как на пахлави, официальном языке Сасанидов,продолжали говорить в Месопотамии и Персии.

Омар,будучи халифом десять лет, завершил свое правление знаменательнойпобедой над Персидской империей.

Борьба с Сасанидским царством началасьв 687 году у Аль-Кадисийи близ Ктесифона в Ираке, где мусульманскаяконница успешно сразилась против персидских полков, которые применялибоевых слонов в качестве первобытных танковых орудий.

Теперь же послебитвы у Нихаванда, прозванной Завоеванием Завоеваний , Омарокончательно предопределил судьбу Персии: с этого времени ей былауготована роль одной из важнейших провинций Мусульманской империи.

Правлениехалифа Омара был кульминацией ранней истории ислама.

Он прославилсясвоей справедливостью, образцовыми общественными нормами и искусствомуправления государством.

Его нововведения надолго оставили след вомногих сферах обеспечения благосостояния мусульманской общины - налогообложении, финансовом и административном устройстве поднимающейсяимперии.

После смерти Омара учредительный совет,состоявший из сподвижников Пророка, выбрал третьего халифа: им сталОсман.

Несмотря на то, что при его правлении проявились первыесерьезные проблемы в исламском единстве, этот период отмечен многимидостижениями.

Осман еще дальше его предшественников продвинулся вусмирении Персии, продолжил оборону мусульманского государства отвизантийцев, добавил к владениям империи земли современной Ливии ипокорил большую часть Армении.

Он совместно с его двоюродным братомМуавийей ибн абу-Суфьяном, правителем Сирии, основал арабский флот,который впоследствии участвовал в ряде важных сражений с византийцами.

Темне менее гораздо большее значение для ислама имело завершение начатогоеще Абу Бакром составления полного текста Корана - откровения,ниспосланного Пророку.

Осознавая, что первоначальное послание Богамогло быть непреднамеренно искажено в различных вариантах, он назначилкомиссию по сбору достоверных записей коранических текстов иуничтожению вариантов списков.

В результате был составлен окончательныйтекст Божественной Книги, принятый и существующий и по сей день во всемисламском мире.

Однакоэти успехи военной политики и просвещения в период правления халифаОмана сопровождались серьезными административными недостатками ислабостями.

Его обвиняли в явном пристрастии к близким родственникам изрода Омейядов, которых он назначал наместниками в покоренные города.Чтобы разрешить эти обиды и недовольство, были начаты переговоры спредставителями из Египта, однако вскоре они были прерваны, и Осман былубит.

Его смерть вызвала раскол в исламской общине, который так никогдаполностью и не был преодолен.

Этот раскол углубилсяеще больше сразу после того, как Али, двоюродный брат и зять Пророка,был избран четвертым халифом.

Споры и разногласия заключались, главнымобразом, в правомочности правления Али.

Родственники Османа - особенноМуавийя, могущественный наместник Сирии, где не признавалась законностьизбрания Али халифом - были убеждены, что правление Али неправомочно,поскольку поддержку его избранию оказали ответственные за неотомщеннуюсмерть Османа.

Конфликт достиг своей наивысшей точки в 657 году вСиффине близ Евфрата и, в конечном счете, привел к окончательномуразделению между Сунни (Суннитами) и Шии (Шиитами) - приверженцами Али.Это разделение окрасило в свой цвет всю последующую историю ислама.

Вдействительности сунниты и шииты единодушны по всем основным положениямислама: веруют в Коран и в Пророка, следуют одним и тем же принципамверы и соблюдают одинаковые ритуалы.

Тем не менее, существует однозначительное расхождение, больше политическое, чем религиозное: оноимеет отношение к выбору, кого считать халифом, или преемникомМухаммада.

Большинство мусульман поддерживают топраво избрания, по которому Абу Бакр был избран первым халифом.

Этагруппа мусульман известна как Агль аль-сунна ва-ль-джамаа - людитрадиции и общины , или сунниты.

Они считают халифа преемникомМухаммада в деле правления общиной.

С другой стороны, шииты убеждены,что халифат, который они называют имамат или руководство , неизбирается.

Правителями халифата, говорят они, должны становиться членысемьи Пророка, а потому первым правомочным халифом считают Али.

Помнению суннитов халиф - хранитель шариата, религиозного права; а дляшиитов имам - доверенное лицо, наследующее и толкующее духовные знанияПророка.

После битвы у Сиффина, Али, главные силыкоторого были сосредоточены в Ираке, а столица находилась в Куфе, началтерять поддержку многих своих более непреклонных последователей, и в661 г.

был убит своим бывшим сторонником.

Его сын Хасан стал халифом вКуфе, однако вскоре подчинился Муавийе: того год назад уже объявилихалифом в Иерусалиме и признавали на всех мусульманских землях.

Этоознаменовало приход к власти династии Омейядов, которая правилапоследующие 90 лет.

Однако раскол между суннитами ишиитами продолжал углубляться, и разделение между ними стало ещебольшим, когда в 680 г.

сын Али Хусейн попытался отобрать халифат уОмейядов и вместе со своими сторонниками был убит в Карбале в Ираке.

Ипоныне шииты каждый год скорбят по его смерти.