Ислам

Вспоминайте об Аллахе и Он будет помнить о вас

Ислам сегодня

Пятничный намаз и его значимость

News image

Пятничный намаз и его значимость « О те, которые уверовали! Ко...

На каком языке совершать намаз?

News image

Поскольку мы уже писали о политических, исторических и культурных аспектах чт...

Зачем мы боимся смерти?

News image

Отличительной чертой разумного человека является принятие мер ради страховки будущего. ...

Школа ислама

Падение нравов

News image

Даже те, кому осталось, может, Пять минут глядеть на белый свет, Суетятся, ле...

Культура Ислама: Естественные и гуманита

News image

Вклад Исламской Испании в Европейскую и Западнуюцивилизации был огромен. К тому времени, ко...

Время ислама

Молитва ускоряет процесс выздоровления

News image

Молитва ускоряет процесс выздоровления И говорит вам Господь: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу. Но ...

Мусульманские имена

News image

Аббас – хмурый, строгий, суровый Aвад - награда, вознаграждение Агиль – умный, понимающий, знающий Азер ...

Авторизация




Средневековая астрономия в странах Ислама
Ислам - сегодня, завтра - Ислам

средневековая астрономия в странах исламаСредневековая астрономия в странах Ислама В средние века астрономия, находившаяся в застое в Европе, переживала расцвет в странах ислама. Астрономы эпохи Возрождения учились по сочинениям исламских ученых, которые в свою очередь сохранили и развили достижения древних греков. ИСТОРИКИ науки, прослежи

вающие развитие астрономии с античности до Возрождения, иногда называют период с VIII по XIV в.

исламским .

В эту эпоху наиболее быстрый подъем астрономии был отмечен на Среднем Востоке, в Северной Африке и в мавританской Испании.

В то время, когда Европа была погружена во тьму средних веков, светильник древней науки перешел в страны ислама.

Ученые этих стран поддерживали в нем огонь , и от них он попал в Европу эпохи Возрождения.

Развитию астрономии в странах ислама способствовали два обстоятельства.

Одним из них была географическая близость к регионам, где древняя наука достигла своего расцвета, в сочетании с проявлением терпимости по отношению к ученым из других стран.

В IX в.

на арабский язык была переведена значительная часть научных сочинений древних греков, включая Синтаксис Птолемея - высшее достижение античной астрономии.

Именно благодаря этим переводам греческие труды стали впоследствии известны в средневековой Европе.

( Синтаксис Птолемея до сих пор известен в Европе под арабским названием Альмагест , что означает Величайший ).

Другое обстоятельство было связано с мусульманскими обрядами, которые ставили перед математической астрономией ряд задач, касающихся в основном исчисления времени.

Решая эти задачи, ученые стран ислама вышли далеко за рамки математических методов древних греков.

Их достижения, особенно в тригонометрии, сыграли важную роль в становлении европейской астрономии в эпоху Возрождения.

Отголоски достижений средневековой астрономии исламского мира звучат и в наши дни.

Термины зенит , азимут , Алгебра или названия звезд летнего треугольника : Вега, Альтаир, Денеб, - слова арабского происхождения.

Однако если история заимствования греческой астрономии арабо-язычными учеными известна сравнительно хорошо, то история усовершенствования ими этой науки, равно как и история ее последующего возвращения на латиноязычный запад, только сейчас начинает проясняться.

Остаются не прочтенными еще тысячи рукописей.

Тем не менее в общих чертах уже можно осветить этот процесс.

Багдадский Дом мудрости В исламском мире наука в целом и астрономия в частности стали развиваться спустя два века после 622 г.

н.

э - переселения Мухаммеда из Мекки в Медину.

Это событие, известное под названием хиджры , принято в качестве начальной точки мусульманского летоисчисления.

В первые века существования ислама происходило его стремительное и беспорядочное распространение.

Лишь в конце II - начале III вв.

(по мусульманскому календарю) в этом регионе сложилась достаточно устойчивая обстановка с характерным для нее смешением народностей, в которой наука могла достигнуть расцвета.

В этот период правители новой династии Аббасидов, ставшей в 750 г.

во главе халифата (высшего политического института ислама) и основавшей в 762 г.

новую столицу - Багдад, поощряли деятельность по переводу греческих рукописей.

В течение всего нескольких десятилетий на арабский язык были переведены основные научные сочинения античных мыслителей, включая Галена, Аристотеля, Евклида, Птолемея, Архимеда и Аполлония.

Эта работа выполнялась учеными мусульманами, христианами и язычниками.

Наиболее деятельным покровителем наук был халиф аль-Мамун, который пришел к власти в 813 г.

Аль-Мамун основал академию, получившую название Дом Мудрости , и во главе ее поставили несторианина Хубайн ибн Исхак аль-Ибади с плеядой блестящих ученых - греков.

Хунайн получил наибольшую известной из всех переводчиков греческих текстов.

Он перевел на арабский Платона, Аристотеля и их комментаторов , а также труды трех основоположников греческой медицины: Гиппократа, Галена и Диоскорида.

В переводе трудов по астрономии и математике главную роль в академии играл язычник Сабит ибн Корра.

До этого Сабит был менялой на рынке в городе Харране в северной части Месопотамии, считавшемся центром астрального культа.

Он утверждал, что приверженцы этого культа первыми начали обрабатывать землю, возводить города, строить морские порты и развивать науку.

В мусульманской столице к его взглядам отнеслись спокойно, и здесь он написал свыше 100 научных сочинений, включая комментарий к Альмагесту .

Еще одним астрономом - математиком в Доме мудрости был аль-Хорезми, чья Алгебра , посвященная аль-Мануну, стала вероятно, первой арабо-язычной книгой в этой области математики.

Появление Алгебры способствовало привнесению в исламский мир методов, развитых греками и индийцами.

После 1100 г.

она была переведена на латынь англичанином Робертом из Честера, который приехал в Испанию, чтобы изучать математику.

Его перевод оказал большое влияние на западную средневековую алгебру.

Арифметический трактат аль-Хорезми, начинающийся словами Dixit Alqoritmi (от которых происходит современное слово алгоритм ), также оказал большое влияние на европейскую алгебру.

Более того, это влияние навсегда сохранилось в математике и других науках: с этим сочинением в Европу пришли арабские цифры.

Наряду с некоторыми тригонометрическими преобразованиями арабы заимствовали из Индии числовой ряд, включая цифру нуль.

Индийские цифры существовали в исламском мире в двух формах; В Европу через Испанию попала западная форма.

Эти цифры, включая явный нуль, гораздо удобнее для вычислений, чем римские цифры.

В IX в в Багдаде работал еще один астроном - Ахмад аль-Фаргани.

Его труд Элементы астрономии способствовал распространению наиболее простых, не математических понятий птолемеевой геоцентрической астрономии.

Элементы существенно повлияли на развитие западной науки.

Книга дважды переводилась на латынь в Толедо: В первой половине XII в Иоанном Севильским (Испанским) и в более полном виде спустя несколько десятилетий Герардо Кремонским.

По переводу Герардо с начатками птолемеевой астрономии познакомился Данте.

(В Божественной комедии поэт спускается по всем сферам планет к центру, где находтся Земля).

Однако на Западе большую известность получил ранний перевод Иоанна Севильского.

Он послужил основой для Сферы Сакробоско - еще более упрощенного изложения сферической астрономии , - книги, написанной в начале XIII в.

Джоном из Холивуда (известным также под именем Иоанна Сакробоско).

В университетах всего западного христианского мира Сфера Сакробоско оставалась популярной в течение долгого времени.

В эпоху книгопечатания она выдержала 200 изданий.

К 900 г.

деятельность представителей этой академии привела к расцвету многонациональной науки с одним языком (арабским) в качестве носителя.

Влияние религиозных обычаев Основной толчок к развитию астрономии в странах ислама был связан с религиозными обрядами, которые ставили перед математической астрономией, и, в частности, перед сферической геометрией ряд разнообразных вопросов.

Племена Мухаммеда как христиане и иудеи, вычисляли дни религиозных праздников, таких, как пасха, по фазам Луны.

Однако обе общины сталкивались с одинаковой трудностью: лунный месяц продолжительностью около 29,5 земных суток несоизмерим с земным годом продолжительностью 365 суток.

Иначе говоря, 12 лунных месяцев составляют в сумме лишь 354 дня.

Чтобы устранить это препятствие, христиане и иудеи пользовались системой исчисления времени, которая была основана на схеме, разработанной около 430 г.

до н.

э.

афинским астрономом Метоном.

19 - летний метонов цикл состоял из 12 лет по 12 лунных месяцев и 7 лет по 13 лунных месяцев.

Периодическое включение 13-го месяца удерживало дни календаря в пределах одних и тех же сезонов.

В действительности описанной стандартной ситуации следовало не всегда: иногда правители самовольно, в своих интересах, прибавляли тринадцатый, дополнительный, месяц чаще всего ради денежных выгод.

Мухаммед видел в таких действиях козни дьявола .

Он записал в Коране (сура 9 стих 36): Поистине, число месяцев у Аллаха - двенадцать месяцев в писании Аллаха в тот день, как Он сотворил небеса и землю.

Из них четыре - запрещенных, это - стойкая религия .

Халиф Умар I (634-644) воспринял это указание как требование ввести точной лунный календарь, который и до настоящего времени используется в большинстве мусульманских стран.

Поскольку год хиджры на 11 суток короче солнечного года, мусульманские праздники, например рамадан (месяц поста), медленно смещаются по сезонам, возвращаясь к первоначальной дате через каждые 30 солнечных лет.

Кроме того, рамадан и другие мусульманские праздники не начинаются в момент астрономического новолуния, когда долгота Луны равна долготе Солнца, и поэтому Луна не видна.

Начало праздников приурочено к тому времени, когда в западной части ночного неба впервые появляется тонкой лунный серп.

Предсказание времени появления лунного серпа было особенно важной задачей для астрономов-математиков в исламском мире.

Хотя теория Птолемея для сложного движения Луны работала довольно точно вблизи момента новолуния, она определяла путь Луны по отношению к эклиптике (пути солнца по небесной сферы).

Чтобы предсказать появление луны, нужно было определять ее движение относительно горизонта, а для этого были необходимы изощренные методы сферической геометрии.

Этого же требовали и два других религиозных обычая.

Одна задача была связана с тем, что мусульмане молятся, обратясь лицом к Мекке, и строят мечети, ориентируя их в этом же направлении, поэтому надо было научиться определять направление на священный город в любом западном месте.

Вторая задача состояла в том, что бы по расположению небесных тел определять правильное время дневных молитв, совершаемых с восходом Солнца, в полдень, днем, с заходом Солнца и перед наступлением ночи.

Решение обеих задач связано с нахождением неизвестных сторон и углов треугольника на небесной сфере по известным сторонам и углам.

Один из способов определять время дня, например, состоит в построении треугольника, вершины которого суть зенит, Северный полюс мира и Солнце.

Наблюдатель должен знать высоту Солнца и полюса; первая может быть измерена, а вторая равна широте места, в котором находится наблюдатель.

Время дня определяется углом между меридианом (дугой, проходящей через зенит и полюса мира) и солнечным часовым кругом (дугой, соединяющей Солнце и полюса мира).

Птолемей использовал для решения сферических треугольников довольно сложный метод, разработанный в конце I в.

н.

э.

Менелаем из Александрии и основанный на построении двух пересекающихся прямоугольных треугольников; применение к нему теоремы Менелая позволяло найти одну из шести сторон, однако лишь в том случае, когда остальные пять известны.

Для определения времени суток, например, требовалось несколько раз применять теорему Менелая.

Исламские астрономы стояли перед серьезной проблемой - найти более простой тригонометрический метод.

В IX в.

были определены шесть современных тригонометрических функций - синус и косинус, тангенс и котангенс, секанс и косеканс, в то время как Птолемей знал одну лишь хордовую функцию.

Пять из названных функций - арабского происхождения; только синус был заимствован в Индии.

(Интересна этимология этого слова.

В санскрите есть слово ордхаджива , которое в арабском языке укоротилось и превратилось в джиб .

В арабском языке краткие гласные буквы не изображаются при письме, поэтому оно стало читаться как джайб ,) что означает карман , впадина .

В средневековой Европе это слово было переведено словом sinus (по-латыни - карман ).

С IX в.

началось быстрое было развитие сферической тригонометрии.

Ученые стран ислама открыли простые тригонометрические тождества, такие, как теорему синусов, которые позволили свести решение сферических треугольников к быстрой и прстой процедуре.

Звезды и астролябии Название звезд - одно из наиболее заметных наследий арабской астрономии.

Бетельгейзе, Ригель, Вега, Альдебаран, Фомальгаут - это примеры названий, которые либо имеют непосредственно арабское происхождение, либо являются арабскими транскрипциями греческих названий, данных Птолемеем.

В Альмагесте Птолемей приводит список более 1000 звезд.

Впервые с критикой этого списка выступил Абд аль-Рахман ас-Суфи - персидский астроном Х в., работавший как в иране, так и в Багдаде.

Сочинение ас-Суфи Книга созвездий неподвижных звезд не дополнило список Альмагеста новыми звездами и не изъяло из него старые; не исправлены в нем и многие неверные положения звезд.

Однако более точно определены величины звезд и приведены их арабские названия; последние в большинстве случаев - дословные переводы данных Птоломеем названий.

Марагинская школа В XII в.

Насир ад-Дин ат-Туси выступил с новыми критическими замечаниями в адрес системы Птолемея.

Один из самых плодовитых мусульманских математиков, оставивший после себя 150 научных трудов и трактатов, ат-Туси построил большую обсерваторию в г.

Марага (ныне находится в иранском Азербайджане на севера - западе Ирана).

У ат-Туси особенно сильное возражение вызвало понятие экванта.

В своем сочинении Тазкира ( Памятка ) он устранил это понятие, введя вместо него два дополнительных малых эпицикла для каждой планеты.

С помощью этого остроумного нововведения, используя комбинацию равномерно вращающихся сфер, ат-Туси смог достичь желаемого результата: заставить планеты двигаться с переменной угловой скоростью.

Центры деферентов, однако, продолжали оставаться смещенными относительно центра Земли.

Эта особенность сохранилась и в альтернативной модели, разработанной двумя другими астрономами Марагинской обсерватории - Муайяд ад-Дином аль-Урди и Кутб ад-Дином аш-Ширази.

Полностью концентрическая схема движения планет была построена Ибн аш-Шатиром, который работал в Дамаске около 1350 г.

Ибн аш-Шатир использовал схему, близкую той, что создал ат-Туси, и при этом сумел исключить не только эквант, но и другие птолемеевы круги, вызывавшие возражения.

Тем самым он расчистил путь к созданию схемы идеально расположенных и допустимых законами механики небесных сфер.

(Свою работу он описал так: я обнаружил, что большинство прославленных астрономов прошлого высказывали явные сомнения в отношении хорошо известной сферической астрономии, изложенной Птолемеем.

Поэтому я испросил всемогущего Аллаха даровать мне вдохновение и помочь создать модель, которая бы удовлетворила всем требованиям, и Аллах, да будет благословенно имя его, позволил мне построить общую модель, описывающую движения планет по долготе и широте и все другие наблюдаемые особенности их движения, модель, которая не вызывала бы сомнений в отличие от предшествующих моделей .) Однако схема Ибн аш-Шатира, равно как и достижения астрономов из Мараги, осталась в средневековой Европе практически неизвестной.

Влияние на Коперника? Забытая модель Ибн аш-Шатира была обнаружена в конце 50-х годов Э.Кеннеди и его учениками из Американского университета в Бейруте.

В связи с этим возникла любопытная проблема.

Сразу стало ясно, что изобретения Ибн аш-Шатира и марагинских астрономов однотипны с механизмом, который несколькими веками позже использовал Коперник, задавшийся целью исключить эквант и воспроизвести и сложные изменения в положении орбиты Земли.

Разумеется, Коперник опирался на гелиоцентрическую схему, однако проблема учета медленных, но регулярных изменений орбитальных скоростей планет оставалась в неизменном виде.

Коперник разделял философские возражения против понятия экванта (подобно некоторым своим исламским предшественникам он еще допускал, что небесные тела приводятся в движение твердыми сферами), поэтому он также искал, чем заменить эту геометрическую схему.

В своем более раннем сочинении Малый комментарий Коперник использовал шарнирную связь, эквивалентную имеющейся в модели Ибн аш-Шатира.

Позднее в знаменитом трактате Об обращении небесных сфер он возвратится к эксцентрическим орбитам, остановившись на модели, которая была гелиоцентрическим эквивалентом модели, разработанной в Мараге.

Могли ли марагинские астрономы или Ибн аш-Шатир оказать влияние на Коперника? Пока не найден ни один латинский перевод ни одного из этих сочинений, да и вообще каких - либо сочинений, в которых описываются их модели.

Можно допустить, что Коперник видел какую-нибудь арабскую рукопись во время обучения в Италии (с 1496 г.

по 1503 г.) и перевел ее, но это предположение кажется маловероятным.

Известно, что греческие переводы некоторых сочинений ат-Туси в XV в.

попали в Рим (многие греческие рукописи были вывезены на Запад после паления Константинополя в 1453 г.), однако нет никаких свидетельств, что Коперник хотя бы в какой-то степени был знаком с ними.

В наше время мнения ученых разделились: одни считают, что свой метод исключения экванта Коперник неизвестным образом заимствовал из науки исламского периода, другие - что он открыл его самостоятельно.

Я считаю вполне вероятным, что он мог к этому методу независимо.

Тем не менее общая идея критики Птолемея и исключения экванта была частью той научной атмосферы, которую латиноязычный Запад унаследовал от исламского мира.

Исламские астрономы, вероятно, крайне удивились бы и даже ужаснулись, если бы им довелось познакомиться с революционными преобразованиями Коперника.

Однако мотивы, которыми руководствовался Коперник, не отличались радикально от мотивов его предшественников.

Изыскивая возможность исключить эквант и даже размещая планеты на орбиты вокруг Солнца, Коперник отчасти пытался создать механически действенную схему, которая давала бы не только математическое представление, но и физическое объяснение движения планет.

Можно считать, что Коперник просто разрабатывал достижения астрономии, основанной Птолемеем, но преобразованной в стран ислама в средние века.

В наши дни эти знания стали достоянием всей мировой науки.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить